本文選錄自女性的覺醒
傑出的女性
五、五位有德之聖女
卓帕娣是德魯帕達王(Drupada)的女兒。其實她真正的名字是克麗斯娜(Krs'n'a')，不是卓帕娣，但因為她是德魯帕王的女兒，人們便稱呼她卓帕娣。
印度人民至今仍緬懷著五位女士的聖名：阿哈麗亞(Ahalya)、卓帕娣、昆娣(Kunti)、塔蘿(Tara)、和曼都達麗(Mandodarii)，這是值得重視的事。
Ahalya-Draopadii-Kunti-Tara-Mandodarii
Paincakanya Smarennityam Mahapatakanasanam.
阿哈麗亞、卓帕娣、昆娣、塔蘿、曼都達麗
持念五女之聖名，洗滌宿昔所造業。
民間相信，若是持念這五位受人尊敬的聖女，罪行的業報將得以消除，此即「洗滌宿昔所造業」(maha'patakanasanam)之意。
從社會觀點的角度分析，一個女人嫁給五位丈夫，則不論古今，恐都不合禮法。但「持念五女之聖名，藉此神聖的持念，可以洗滌宿昔所造業」這種說法仍傳誦至今。這種說法可能造成你們對社會法性(social dharma)和人為法性(artificial dharma)間的困惑。我記得前些時候在巴葛埔(Bhagalpur)曾談過社會法性與人為法性。若是自人為法性的觀點來看，那麼卓帕娣的行為一點也不值得贊許。不過若是從社會法性的觀點來分析她的行為，則她的行為並不可恥。
根據社會學的法則，一個男人只能擁有一個妻子，這是自然的。因為在每一個國家，男人和女人的數目幾乎是相等的。但是有可能在某些國家發生男人的總數因為戰爭或內戰而減少，那時女人的數量自然就會超過男人。在這種情形下，男人為了維持女人的尊嚴和安全，可能必須娶一個以上的女子。對許多女子而言，若無一位合法的丈夫，將會被迫選擇不道德的方式生活，如此將導致社會的災難。
例如，德國在第二次世界大戰之後，就是處於這種情況。戰爭期間，大量的軍士戰死。由於女子的婚姻問題嚴重的失衡，使得不道德的行為蔓延於整個社會，結果產生大量的非婚子女。整個社會因而面臨許多嚴重的問題。
這就是為何我說，假使社會中男女人數的比例產生嚴重的失衡時，若是女性多於男性，則應允許男人娶一個以上的女子，以維持社會的純淨。反之，若是男性的數目超過女性，則為了維持社會的純淨，女性必須接受一個以上的丈夫。這種做法，已包含在《阿南達瑪迦生活指引》中。在西藏，也存有相同的規定。
假使社會不認同這種做法，那麼不管是在今天或是任何時期，都將是違反自然的。真正的社會學家必須承認，在特殊的情況下，必得採行這樣的做法或規定。是故，我對卓帕娣一妻多夫的情形，並不反對。雖然有人說這樣的情形似乎違反常理，但通常只有那些讀書不求甚解的人，才會拿任何非自然之事做為譴責的對象。
在這五位女士中，我們發現阿哈麗亞的名字排在首位。你們可能知道，阿哈麗亞犯了許多罪行。為此，傳聞她被變成了石頭。當然此處所謂的石頭，並非真如字義所說的石頭。這是一種隱喻，意指她的心靈變得如石頭般了無生氣。一般我們稱冷漠無情的人為「鐵石心腸」，同樣的，阿哈麗亞因為犯下的罪業眾多而變得如石頭般惰性。後來當這位心如鐵石般的阿哈麗亞和至上意識，也就是上主羅摩接觸後，她獲得了解脫。
確實如此，任何人，不論他是石頭、磚塊還是木頭，一旦和至上意識接觸後，必定獲得解脫。這就是為何人類應該持念、觀想上主羅摩─也就是至上意識的原因。當阿哈麗亞因至上的恩典而達到解脫後，她成為信眾清晨持念、觀想的對象(pratasmaraniiya─持念、觀想往昔偉大聖哲的一種印度傳統，在一日之始藉此修習而使得心靈在一整天都能導向法性。藉著持念觀想神聖的人，也會記得這些聖者的理念)此即我們所知她受人尊敬的始末。
在吠陀時期，一妻多夫的現象很普遍。不過在摩訶婆羅多的時代，則不那麼常見。所以人們才會認為此舉違反常理。
沒有人能說卓帕娣是個有罪的人，況且她視克里斯那是她永遠的朋友(Sakha)。她總是一心念著克里斯那，所以當她在高樂瓦兄弟的宮廷遭到非常的凌辱時，由於她向克里斯那全然的臣服，而保全了她的名譽和尊嚴。是故人們誠心地持念這些高尚的女士，這是非常自然之事。人們肯定能夠藉此而獲得一些美德。
昆娣也是一樣。她的行為並不符合現代社會的觀點，但若以當時的社會風俗來評斷，她的行為則一點也無可非議。昆娣婚前生有一子─即迦納，按照那個時代的社會風俗，這種情形並非不好之事，然以現代的社會標準來看，這種行為是不能被接受的。但是她無我的犧牲，她對上主的愛，她深厚的責任感，所有這些可貴的特質，皆使她成為一位值得尊敬的女士。
塔蘿和曼都達麗的情形也類似。塔蘿在她首任丈夫巴里(Bali)去世後，又嫁給小叔蘇格利華(Sugriiva)；這在當時是常有的事。只是以今日的習俗來看，就顯得違反常理。由於她非常誠心信仰上主羅摩，故其所有的行為皆得到寬恕，且被公認是位令人尊敬的女子。曼都達麗的故事也是一樣(她是惡魔十首王拉瓦那之妻，雖然拉瓦那是羅摩的死敵，但她卻是羅摩的虔誠者。她一直勸其丈夫與羅摩講和修好)。
卓帕娣是這五位受人尊敬的婦女之一。近代有許多人不明白社會事實上是一個充滿動力的實體，為了因應不斷變化的社會需求以及心理特質，它必須經歷必要的變革。如果這些變革沒有發生，老舊的社會結構會崩潰分裂。社會必須是有活力的。社會若是失去了本身應有的動力，它必然會分崩離析。例如，舊印度教社會便是因為不再充滿活力而導致終結。這類老舊的社會，終有一天會湮滅，成為歷史的陳跡。任何提倡老舊過時觀念的人，任何心理仍依戀落伍陳腐想法的人，將隨時間的流逝而被淘汰。反之，任何支持和倡導革新進步理念的人，皆當傾其全力來消除那過時無用的舊觀念。
那些擁護老舊觀念的人，不贊成接受這五位可敬的女士，雖然他們明明知道這些女士是至上意識的虔誠者，但這些守舊分子仍不認為持念她們會對因果業報有所幫助。他們認為上述偈子毫無道理可言。
雖然如此，卓帕娣有一個特質，吾人不應忽略─即她一無所求的虔誠(nirgun'a bhakti)。固然偶爾她也會顯現出有條件的虔誠(sagun'a bhakti)，然而一旦如此，她便會遭到磨難。上主克里斯那在每一階段都置她於考驗中，所以她總是必須面對許多難以克服的困難。而當一無所求的虔誠自她身上展露時，她就會品嚐到至上意識的恩典。
即使是一無所求的虔誠，有時候自我感也會浮現，此稱為「虔誠者的我慢」(pus't'ima'rgii aham'ka'ra)。雖然本質上它是屬於無屬性的虔誠，但它實際上是屬於一種「虔誠者的虔誠」(pus't'ima'rgii bhakti)，只是它比有屬性的虔誠更為傾向無屬性的虔誠。這種悅性的自我感時而會自卓帕娣心中流露出來。她心裡認為雖然克里斯那是至上核心意識，但卻是她的密友，這種悅性的自我感有時無意間會流露出來，但這是不應該的。儘管人們認為這樣是不好的，然而她卻無法忍住不讓這種內在的自負顯露出來。
即使在無屬性的虔誠裡，這種自我感偶爾也是會冒出頭的，若是此類我慢仍是以至上意識為中心，那便不應苛責。克里斯那是至上核心意識，此乃無庸置疑，然而同時祂也是卓帕娣永遠的朋友(sakha)。卓帕娣僅此就有足夠的理由引以為豪。在這一點上，沒有人能責備卓帕娣。不過人生在世，自當謹記：每件事情都應維持適當的調適，必須以平等心對待萬事萬物。但是那些心懷這種悅性我執的人，在對待事物時卻易生起分別心。
卓帕娣的五個丈夫裡，阿周那由於其出眾的外表和過人的勇氣，最受大眾的歡迎。因此某些時候，卓帕娣也會這麼想：「我是阿周那的妻子。」雖然其實她是所有這五位兄弟的妻子。基於此─因為阿周那更受眾人的愛戴和喝采，卓帕娣才特別為他所吸引。
因此人們說：當潘達瓦兄弟和卓帕娣在接近喜瑪偕爾邦境內的獅子山(Hariparvata)山峰時，她跌落山下而死。
為此，怖軍質問堅戰道：「我們五兄弟仍有體力行走，為何卓帕娣會死﹖她為什麼不能跟上我們﹖」
堅戰回答道：「怖軍，一位真正賢淑的女子應該關心她自己的丈夫，而不應分心於其他男子。卓帕娣有我們五位丈夫，她應該對她的每一位丈夫都付予同等的關心，但是她並沒有做到。在我們兄弟中間，她總是有分別心，就某種意義來說，這是社會所不允許的。如果卓帕娣能對她所有的丈夫付出同樣的關心，我確定她不會這樣就死去。由於她過於注意阿周那，所以才會失足跌落致死。」
一九六八年三月十日於阮奇
~錄自「細說摩訶婆羅多」─迦納和卓帕娣~